منوی مدیریت محصول

خطبه نماز جمعه ۲۶ شهریور 1400

بسم الله الرحمن الرحیم یا عبادالله اوصیکم و نفسی بتقوی الله

بندگان مومن و خداجوی خدا خودم و شما را به رعایت تقوای الهی دعوت می کنم یکی از ویژگی های متقین عبادت است اگر ما بخواهیم اهل تقوا را بشناسیم یکی از ویژگی‌های آنان عبادت است اصل و ریشه خلقت انسان عبادت کردن است و ما خلقت الانس و الجن الا لیعبدون خداوند متعال خلق نکرد انسان را جنیان را مگر اینکه عبادت کنند خدا را بندگی کنند خدا را، سومین خطبه ای هست که حول محورعبادت خدمت شما بندگان مومن عرض می‌کنم امروز درباره آثارعبادت که به فراوانی در آیات و روایات ذکر شده است عرض می کنیم چندین مورد اولین آن آمرزش گناهان است کسی که اهل عبادت باشد خداوند متعال گناهان او را می آمرزد در سوره نور می فرماید جناب نوح به آن امت خودش می فرماید خدا را بپرستید از مخالفت با او بپرهیزید تقوا پیشه کنید اهل گناه نباشید و مرا اطاعت کنید من فرستاده خدا هستم من پیامبر هستم اولش می فرماید خدا را بپرستید بعد می فرماید تقوای الهی را پیشه کنید و بعد اطاعت من پیغمبر را داشته باشید خوب نتیجه عبادت خدا چیست اگر کسی خدا را عبادت کند چه می شود در ادامه می فرماید یغفر لکم من ذنوبکم گناهان شما آمرزیده می‌شود کسی که اهل عبادت باشد گناهی هم اگر داشته باشد خطایی اگر کرده باشد خداوند متعال هم به قلم عفو بر آن گناه می کشد دوم آرامش و کسی که اهل عبادت باشد آرامش دارد شادمان است ترسی ندارد بیمی در این دنیا ندارد چرا که وابسته به خدا است کسی که متصل به خداوند متعال باشد و آرامش محض دارد شادمان است الا بذکر الله تطمئن القلوب کسی که خدا را عبادت می کند همراه با ذکر همراه با یادآوری بداند که چه کسی را عبادت می کند آرامش به سراغش می‌آید سومین آثار عبادت استواری در دین است کسی که عبادت می کند نسبت به دینش پایبند می شود ثابت قدم می شود استوار می ماند اعوجاج در درون او نیست یک روز این طرف یک روز آن طرف با آن آدم خوب خوب باشد و با آدم بد بد بشود این وضعیت را ندارد به آنها دستور ندادیم مگر اینکه خدا را بپرستند بعد در انتهای آیه می فرماید ذلک دین القیمه این است که آنها آیین استوار و ثابت، کسی که عبادت بکند خداوند متعال را در دینش ثابت قدم بشود جلب رحمت و رضایت الهی از آثار عبادت است جز رحمت الهی چه از این بالاتر ما خدا را پرستش می‌کنیم عبادت می کنیم که نگاه مهربانانه رحمت آمیز به ما داشته باشد رضایت الهی را به دست آوریم تقرب الهی اگر کسی اهل عبادت باشد به خدا نزدیک می‌شود مصونیت از گناه، اگر کسی اهل عبادت باشد دیگر گناه نمی کند. همین ایه ای هست درباره نماز ان الصلاة تنهی عن الفحشاء و المنکر کسی اگر نماز را با شرایطی که انشالله عرض می‌کنم بخواند دیگر از گناهان و منکرات دست برمی‌دارد و مرحله آخر اهل یقین می‌شود کسی که خدا را عبادت بکند جزء متقین می‌شود جز افرادی می شود که باور دارند خداوند متعال را همه اینها آثاری است که برای عبادت ذکر شده است اما بد نیست اینجا اشاره‌ای هم به شرایط و آداب داشته باشیم آیا هر کسی به هر نحوی عبادت کردم نماز خواند روزه گرفت حج بجا آورد زکات داد خمس داد به هر نحوی مورد پذیرش است و این آثاری که گفتیم مترتب می‌شود؟ خیّر چند شرط دارد آدابی دارد اولین آن خلوص است قبولی عبادت به میزان خلوص بنده در عبادت مرتبط است چه میزان خودش را خالص کرده این عبادت را خالص کرده که فقط برای خدا باشد دیگری را شریک نکرده باشد در این عبادت علامه طباطبایی رحمت الله علیه می فرماید خلوص یعنی اینکه بنده در انجام عمل به غیر خدا مشغول نشود وقتی که عبادت می کند فقط و فقط خدا باشد و غیر از خدا به کسی چیزی اعتنایی نکند و در عملش کسی را شریک خدا نداند علامه طباطبایی معتقد است که عبادت زمانی خالصانه می شود که نه به امید دریافت پاداش باشد و نه از ترس و عقوبت انجام گیرد.

خدا را برای خدا عبادت کند خدا را برای اینکه لیاقت عبادت کردن دارد عبادتش کند خدا را لایق عبادت بداند وعبادت کند ببینیم اثرش چقدر فراوان چرا اثراتی زیادی دارد بعضی وقتها می شنویم بر فرض مثال شخصی است ما برای آب برایش ضرر دارد وضو و غسل نباید انجام بدهند بلکه باید تیمم کند می گوید به دلم نیست که با تیمم نماز بخوانم معلوم است خیلی برای خدا عبادت نمی کند خلوص نیست اگر خلوص باشد دیگر دل من معنا ندارد خدا دستور داده است همان خدایی که فرموده است نماز بخوانیم عبادت بکن و با این نحو وضو بساز همان خدا فرموده اگر نتوانستی با تیمم این کار را انجام بده اما می گوید به دلم نیست رفته است دکترمراجعه کرده دکتر می‌گوید شما سنگ کلیه داریم و روزه برایش ضرر ندارد می گوید به دلم نیست امسال روزه نگیرم باید روزه بگیرم خوب این حرام است معلوم است دل من مقدم است بر دستور خدا قرار گرفته لذا در اعمال عبادی یکی از شرایط آن خلوص است این عمل باید خالص لله باشد فقط و فقط برای خدا باشد دوم اعتدال و میانه روی در عبادت در عبادت نیز نباید زیاده‌روی کرد و میانه رو باید بود چرا که دین اسلام دین میانه‌روی است و باید تمام رفتار و کردار یک مسلمان طبق این روش صورت گیرد. پیامبر بزرگ اسلام صلی الله علیه و آله و سلم و حضرت محمد مصطفی صلی الله علیه و آله در یک روایت می فرماید تحمیل عبادت به بندگان خدا در حالی که کراهت دارند جایز نیست و پیامبر نهی کرده اند ائمه محترم جماعات هیئت های محترم امنای مساجد خیلی دقت کنید نکند یک وقت خدای ناکرده یک عملی را تحمیل کنیم در حالی که دیگران رضایت نداشته باشند نه مردم دیگر مثل سابق آزاد نیستند یکی از مشکلات زندگی مکانیکی همین است زمانه به سمتی آمده که مردم گرفتاری های شان زیاد شده است و مثل سابق نیست که بخواهند بنشینند در مسجد و هر میزان که راحت باشند نه سریع می خواهند نماز را بخوانند وتمام کنند ما در مسجد النبی چون خودمان را مسجدی می‌دانیم که اطراف مان مغازه است فقط و فقط به این نماز اکتفا  می کنیم و با سرعت می خوانیم که جماعت مان اضاف شود مردم بیایند و فیض نماز جماعت را ببریم بهره ببرند نصیبشان بشود حالا اگر برنامه است بعد از نماز بین دو نماز مردم را نباید گروکشی کنیم این دعایی هم که ما مکلف شدیم یک برنامه ملی است حضرت آقا فرمودند دعای هفتم صحیفه سجادیه خوانده شود خوب یک برنامه ای است برای تمام مساجد و در نماز جمعه این که بین الصلاتین حتماً باید پخش شود این که هست این فقط تا آخر صفر هست وگرنه ما نمی پسندیم که یک وقت خدای نکرده یک عملی را بخواهیم تحمیل کنیم نسبت به دیگران دین اسلام دین اعتدال و میانه روی است در عبادت هم نباید خیلی به خودمان سختی بدهیم اگر حس و حالی نیست اعمال مستحبی را کنار بگذاریم واجبات اکتفا می کنیم.

سوم عادلانه بودن عبادت

انجام اعمال عبادی از روی علم و آگاهی همراه با علم و تفکر اینکه من برای چه نماز میخوانم برای چه روزه میگیرم برای چه کاری حج بجا بیاورم چرا زکات می خواهم  بدهم از روی علم باشد بدانم خیلی اثر دارد وقتی که یک عبادتی را شخصی که اصلا متوجه نیست می خواهد انجام بدهد چون حفظ کرده است انجام می دهد و می ترسد اگر انجام ندهد تا آن کسی که از روی علم عبادت را به جا می آورد خیلی فرق دارند یکی از شرایط کمال عبادت و قبولی آن همین عالمانه بودن است آثار عبادت در صورتی مترتب می‌شود که از روی علم و تفکر باشد و مورد آخر خشوع و خضوع است در عبادت خشوع و خضوع داشته باشیم در برابر خدا کرنش کنیم انسان کرامت دارد در برابر هیچ احدالناسی در برابر هیچ چیزی نباید کرنش کند خشوع و خضوع نباید داشته باشد مگر در برابر خداوند متعال در این فراز های ابتدایی دعای کمیل دیشب خواندیم شبهای جمعه می‌خوانیم امیرمومنان چطور خودش را در برابر خداوند متعال ذلیل نشان می‌دهد حقیر نشان می‌دهد در برابر خداوند ما فقط مجاز هستیم خضوع کنیم خشوع کنیم از شرایط و آداب عبادت داشتن حالت باطنی خضوع و خشوع در هنگام انجام اعمال عبادی است باید خشوع و خضوع داشته باشد اولین صفات مومنان هم خداوند متعال در نماز مومنین این چنین می فرماید قد افلح المومنون مومنان رستگارند اولین صفات برای مومن اگربخواهیم مومن را بشناسیم الذین هم فی صلاتهم خاشعون در نمازشان خضوع و خشوع دارند در برابر خدا این چنین هستند مولای ما حضرت سیدالشهدا که ما عزادار حضرت هستیم با خضوع و خشوع در هر حالی میجنگیدن با خضوع و خشوع جهاد می کردند عبادت است نماز می‌خواندند با خضوع و خشوع فقط و فقط خدا غیر از خدا هیچکس معنایی ندارد درون گودال قتلگاه هم که قرار می‌گیرد الهی رضا برضائک خدایا من راضی به رضای تو هستم تو داری میبینم غیر از تو کسی کاری ندارد عبادتش تمام و کمال برای خدا هست حرف زدن نگاه کردن رفتارشان جنگیدن شان نماز خواندن شان حج به جا آوردن شان همه و همه برای خدا هست خداوند توفیق بندگی و عبودیت در راهت را به ما مرحمت بفرما بسم الله الرحمن الرحیم ان اعطیناک الکوثر فصل لربک وانحر ان شانئک هو الابتر